KATA PENGANTAR
Assalamu ‘alaikum Wr.Wb.
Alhamdulillah puji syukur kepada Allah SWT.,
karena atas berkat, rahmat dan karuniaNya penulis dapat menyelesaikan makalah
yang berjudul “Tafsir Ayat Tentang Mahar” sebagai salah satu
tugas untuk menambah pengetahuan di bidang agama.
Makalah
ini penulis susun dengan maksud untuk memenuhi tugas makalah yang telah
diberikan. Dalam penyusunan makalah ini, penulis tidak lupa mengucapkan banyak
terima kasih kepada pembimbing materi kuliah ini dalam memberikan tugas mandiri
ini.
Akhir
kata penulis mohon maaf yang sebesar-besarnya apabila terdapat kekurangan
ataupun kesalahan dalam penyusunan makalah ini ataupun dalam segi penulisan, namun penulis
harapkan semoga makalah
ini menjadi bermanfaat untuk pembaca. Sekian terimakasih.
Wassalamu ‘alaikum Wr.Wb.
Amuntai, Februari 2018
Hilwatul
Munawwarah
DAFTAR ISI
Kata Pengantar ........................................................................................... i
Daftar isi ....................................................................................................... ii
BAB I PENDAHULUAN ...........................................................................
A. Latar Belakang Masalah .................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ............................................................................. 1
C. Tujuan Masalah ................................................................................. 1
BAB II PEMBAHASAN ............................................................................
A. Pengertian Mahar .............................................................................. 3
B. Pembagian Mahar .............................................................................. 4
C. Ayat dan Tafsir Tentang Mahar ........................................................ 10
D. Ketentuan Mahar Apabila Terjadi Perceraian ................................... 28
E. Hikmah Disyariatkan Mahar ............................................................. 29
BAB III PENUTUP ....................................................................................
A. Simpulan ............................................................................................ 31
B. Saran dan Kritik ................................................................................ 31
Daftar Pustaka ............................................................................................ 32
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Salah satu keistimewaan Islam adalah
memperhatikan dan menghargai wanita, yaitu memberinya hak untuk memegang urusan
dan memiliki sesuatu. Di zaman jahiliyah hak perempuan itu dihilangkan dan
disia-siakan sehingga walinya dengan semena-mena dapat menggunakan hartanya dan
tidak memberikan kesempatan untuk mengurus hartanya serta menggunakannya. Islam
datang menghilangkan belenggu ini dengan istri diberi hak mahar dan suami
diwajibkan memberikan mahar kepadanyta bukan kepada ayahnya.
Mahar termasuk keutamaan agama Islam dalam
melindungi dan memuliakan kaum wanita dengan memberikan hak yang dimintanya
dalam pernikahan berupa mahar kawin yang besar kecilnya ditetapkan atas
persetujuan kedua belah pihak karena pemberian itu harus diberikan secara
ikhlas. Para ulama fiqh sepakat bahwa mahar wajib diberikan oleh suami kepada
istrinya baik secara kontan atau secara tempo, pembayaran mahar harus sesuai
dengan perjanjian yang terdapat dalam akad pernikahan.
Oleh karena itu, dalam makalah ini penulis
akan membahas sedikit tentang mahar dalam Islam sebagai dasar dalam
melaksanakan pernikahan.
B. Rumusan Masalah
1. Apa pengertian mahar ?
2. Sebutkan pembagian mahar ?
3. Ayat apa saja yang membahas tentang mahar ?
4. Bagaimana tafsir dari ayat tersebut ?
5. Bagaimana ketentuan mahar apabila terjadi perceraian ?
6. Apa hikmah disyariatkan mahar ?
C. Tujuan Masalah
1. Untuk mengetahui pengertian mahar.
2. Untuk mengetahui pembagian mahar.
3. Untuk mengetahui ayat yang membahas tentang mahar.
4. Untuk mengetahui penjelasan tafsir
dari ayat tersebut.
5. Untuk mengetahui ketentuan mahar apabila terjadi perceraian.
6. Untuk mengetahui hikmah disyariatkan mahar.
1.
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Pengertian Mahar
Dari
segi bahasa dalam bentuk tunggal bahasa Arab adalah "
الْمَهْرُ" dan jamaknya yaitu "مُهُوْرٌ" yang artinya adalah mahar.[1]
Sedangkan dalam kamus lain bahwa mahar juga
adalah "الصِّدَاقُ" . [2]
Mahar adalah pemberian wajib berupa uang atau
barang dari mempelai laki-laki kepada mempelai perempuan ketika dilangsungkan
akad nikah (maskawin).[3]
Mahar atau maskawin adalah pemberian sesuatu
dari pihak laki-laki sesuai dengan permintaan pihak perempuan yang batas-batas
yang ma’ruf. Apabila mahar telah diberikan oleh suami kepada istri dalam bentuk
apapun, maka mahar tersebut beralih menjadi milik istri secara individual.
Apabila istri menyerahkan seluruhnya atau sebagian dari mahar tersebut kepada
suami setelah diterima oleh istri maka pemberian yang sedemikian itu hanya
sekedar merupakan kebaikan atau pemurahan hati istri kepada suami. Menurut
kenyataannya di dalam masyarakat mahar dapat berupa uang, pakaian, benda
bergerak atau tidak bergerak, bahkan bentuk pelayanan tertentu kepada istri
misalnya suami memberikan mahar dalam bentuk mengajarkan ngaji al-Qur’an bagi
istri dan sebagainya.[4]
Mahar merupakan suatu kewajiban yang harus di
berikan oleh seorang laki-laki kepada wanita apabila mereka melangsungkan
ikatan pernikahan[5].
Dalam buku
fiqih wanita Mahar atau maskawin adalah hak wanita karena dengan
menerima mahar artinya dia suka dan rela dipimpin oleh laki-laki yang baru saja
mengawininya.[6]
Mahar itu dalam bahasa arab disebut dengan delapan nama, yaitu : shadaq (صداق), nihlah(نحلة) , faridhah (فريضة), ujr (أجر), ‘uqar(عقر) , dan aliqah (عليقة). Keseluruhan kata tersebut
mengandung arti pemberian wajib sebagai imbalan
dari sesuatu yang diterima.[7]
Para ulama mazhab mengemukakan beberapa
definisi, yaitu:
1.
Mazhab Hanafi (sebagiannya) mendefinisikan,
bahwa: “mahar sebagai sejumlah harta yang menjadi hak
istri, karena akad perkawinan, atau disebabkan terjadi senggama dengan
sesungguhnya”.
2. Mazhab Maliki
mendefinisikannya: “sebagai sesuatu yang menjadikan istri halal untuk digauli”.
3. Mazhab Hambali
mengemukakan, bahwa mahar yaitu “sebagai imbalan suatu perkawinan, baik
disebutkan secara jelas dalam akad nikah, ditentukan setelah akad dengan
persetujuan kedua belah pihak, maupun ditentukan oleh hakim.[8]
B. Pembagian Mahar
a.
Mahar yang
Disebutkan (Musamma)
Mahar yang disebutkan
maksudnya mahar yang disepakati oleh kedua belah pihak, baik pada saat akad
maupun setelahnya seperti membatasi mahar bersama akad atau penyelenggaraan
akad tanpa menyebutkan mahar, kemudian setelah itu kedua belah pihak mengadakan
kesepakatan dengan syarat penyebutannya benar. Ulama fikih bersepakat bahwa dalam
pelaksanaannya mahar musamma wajib diberikan secara penuh apabila:
1.
Apabila telah senggama
2.
Apabila salah satu dari suami / istri meninggal
dunia
Ada dua macam mahar (Mahar tersembunyi dan mahar terbuka) yang
disepakati oleh kedua belah pihak sebelum akad kemudian diumumkan pada saat
akad berbeda dengan mahar yang disepakati, baik dari segi ukuran maupun jenisnya.
Pada saat itu berarti sang istri dihadapkan pada dua mahar; pertama,
mahar yang disepakati oleh kedua belah pihak sebelum akad dan mahar ini yang
disebutkan mahar tersembunyi. Kedua, mahar terbuka yang diumumkan dalam akad
dihadapan orang banyak.
Ulama syafi’iyah
berpendapat bahwa mahar yang wajib adalah yang disebutkan dalam akad, karena
akad inilah mahar menjadi wajib. Yang wajib adalah yang disebutkan dalam akad,
baik sedikit maupun banyak. Jikalau mahar tersembunyi 1.000 dan mahar
yang diumumkan
2.000, kemudian mereka mengumumkan saat akad bahwa mahar 2.000 maka itulah
mahar yang wajib. Apabila
mengumumkan bahwa mahar 1.000, maka mahar yang wajib bagi istri adalah 1.000.[9]
Ulama Malikiyah
berpendapat, jika kedua belah pihak bersepakat pada mahar tersembunyi dan dalam
pengumuman berbeda dengan yang pertama, maka yang dipedomani adalah yang
disepakiti kedua belah pihak yang tersembunyi tersebut. Maka yang tersembunyi inilah yang
wajib diberikan kepada istri dan yang disepakati dalam pengumuman tidak
diberlakukan.
Ulama Hanabillah memisahkan pada dua
kondisi, yaitu:
1.
Jika kedua belah pihak mengadakan akad dengan
mahar yang dirahasiakan, kemudian mengadakan akad lagi secara terbuka dan
diumumkkan mahar yang berbeda dengan mahar akad yang pertama. Dalam hokum
kondisi seperti ini mahar yang diambil adalah mahar yang yang lebih banyak dari
keduanya dan inilah yang wajib diberikan kepada istri.
2.
Jika kedua belah pihak bersepakatan pada mahar
sebelum akad kemudian mereka mengadakan akad setelah kesepakatan tersebut yang
lebih banyak dari mahar yang disepakati. Karena penyebutan yang benar
pada akad yang benar pula, mahar yang disebutkan dalam akad wajib diberikan
kepada istri dan tidak usah memperhatikan penyebutan yang disepakati sebelum
akad seolah-olah tidak ada.
Menurut Ulama Hanafiyah, mahar tersembunyi dan
terbuka ini dibagi dalam dua
kondisi:
1.
Jika kedua belah pihak ketika akad tidak
mengatakan bahwa mahar dari mereka 1.000 karena ingin popular (sum’ah), mahar
dalam kondisi ini adalah apa yang disebutkan secara terbuka yaitu 2.000
2.
Jika kedua belah pihak mengatakan dalam akad
1.000 dari 2.000 karena mereka yang secara sembunyi yakni 1.000 junaih. Ini
lahirnya riwayat Abu Hanifah, yakni pendapat dua sahabatnya. Diriwayatkan
oleh Abu Hanifah juga bahwa mahar adalah yang diumumkan oleh mereka dalam akad,
yaitu 2.000 junaih.
b. Mahar
yang Sepadan (Mitsil)
Mahar mitsil adalah mahar
yang diputuskan untuk wanita yang menikah tanpa menyebutkan mahar dalam akad,
ukuran mahar disamakan dengan mahar wanita yang seimbang ketika menikah dari
keluarga bapaknya seperti saudara perempuan sekandung, saudara perempuan
tunggal bapak, dan seterusnya.
Menurut ulama Syafi’iyah
yang di pedomani dalam mempertimbangkan mahar mitsil adalah dengan melihat
beberapa wanita keluarga ashabah (sekandung atau dari bapak)
perempuan untuk mencari persamaan ukuran mahar. Yang perlu diperhatikan
terhadap wanita-wanita keluarga ashabah perempuan ketika
mencari ukuran mahar mitsil adalah dari segi status mereka terhadap
perempuan, mereka satu sifat dengannya dan yang paling dekat dengan nya. Artinya, jika
saudara perempuannya yang sekandung yang sama sifat-sifatnya menikah dengan mahar 1.000
rupiah, maka mahar perempuan tersebut juga 1.000. jika tidak memiliki
saudara perempuan sekandung atau belum menikah atau sudah menikah tetapi tidak
diketahui maharnya, maka dilihat dari
saudara perempuannya tunggal bapak, putri saudara laki-laki sekandung, putri
saudara laki-laki sebapak, kemudian saudara ke bawah dari dua arah mereka
tersebut yang satu arah ke saudara perempuan kandung yang satu lagi saudara
perempuan bapak.
Jika tidak ditemukan
wanita-wanita ashabah perempuan di atas dalam arti tidak ada
sama sekali atau ada tetap ibelum menikah atau sudah menikah tetapi tidak
diketahui maharnya, pindah kepada wanita-wanita arham (keluarga
ibu) dari perempuan tersebut secara tertib, yaitu ibu, nenek, bibi, putri
saudara perempuan, putri bibi. Kita tidak pindah ke satu wanita dari mereka
kecuali sebelumnya dihukumi tidak ada, atau belum nikah atau sudah nikah tetapi
tidak diketahui maharnya.
Jika tidak ditemukan
wanita keluarga arham (dari ibu) atau ada, tetapi belum menikah atau sudah
menikah tetapi tidak diketahui maharnya. Maka mahar wanita tersebut disamakan mahar
wanita-wanita yang setara dengannya. Akan tetapi lebih didahulukan
wanita-wanita dalam negerinya atau negeri-negeri didekatnya.
Pertimbangan persamaan
antara dua wanita yang sama dalam sifatnya adalah persamaan dalam usia,
kecerdasan (IQ), kecantikan, kekayaan, kejelasan berbicara, keperawanan, karena
nahar akan berbeda sebab perbedaan sifat-sifat tersebut.
Demikian juga yang harus dipertimbangkan adalah
kondosi suami ketika menentukan ukuran mahar mitsil. Kondisi
suami seperti kaya, berilmu, memelihara haram, dan sejenisnya. Jikalau
didapatkan wanita keluarga ashabah istri yang sama
sifat-sifatnya dan kondisi suaminya juga sama, maka maharnya sama dengan wanita
tersebut. Jika tidak sama, maka tidak disamakan.
Penulis Syarah At-Tahir telah meringkas kondisi
wajib mahar mitsil dengan perkataannya: wajib mahar
mitsil pada lima tempat, yaitu: dalam nikah, bersenggama, Khulu’,
meralat dari persaksian, dan persusuan.
Kondisi pertama, akad nikah
sah jika memenuhi syarat dan rukunnya. Jika seorang wanita berkata kepada
walinya; “nikahkan aku tanpa mahar” kemudian wali
menikahkannya tanpa mahar atau menikahkanya tanpa menyebutkan mahar dalam akad
atau wali menikahkannya dengan mahar kurang dari mahar mitsil atau
dengan uang yang bukan dari negaranya atau ia menyebutkan mahar tertentu
kemudian rusak di tangan suami sebelum diserah terimakan, atau
kedua belah pihak mempersyaratkan syarat yang rusak seperti khamr.
Dalam berbagai contoh diatas, mahar
mitsil wajib diberikan jika telah terjadi percampuran suami atau
meninggal salah satunya. Jika suami belum bercampur atau belum meninggal
salah satunya maka wanita berhak menuntut mahar sebelum berhubungan, berhak
menahan dirinya sehingga dibayar maharnya dan tidak ada kewajiban suatu sebab
akad semata. Sesungguhnya ia wajib hanya karena salah satu dari tiga hal,
yaitu kerelaan wanita atau kewajiban dari pengadilan atau meninggal salah
satunya. Karena jika wajib sebab akad, ia mengambil separuh mahar sebab
talak sebelum bercampur seperti mahar yang disebutkan. Al-Qur’an
menunjukkan bahwa tidak ada kewajiban bersenang (mut’ah), sebab dalam akad
mempunyai tuntutan agar dibayar maharnya.
Kondisi kedua, wajib mahar
mitsil sebab bercampur syubhat. Misalnya seorang laki-laki
mendapati seorang wanita lain yang tidur ditempat istrinya, kemudian ia menduga
wanita lain itu adalah istrinya sampai ia mencampurinya, setelah itu ia
menyadari itu adalah bukan istrinya. Atau seorang wanita pindah ketempat
istri, suami menduga istrinya kemudian ia mencampurinya, dan ternyata itu bukan
istrinya. Dalam kondisi ini wajib dibayar mahar mitsil tanpa
member keperawanan jika ia perawan, jika ia janda ia diberi mahar sebagai janda
dan tidak wajib hukuman. Demikian pernikahan yang rusak (fasid),nmisalnya
seseorang menikahi perempuan tanpa wali dan saksi kemudian ia
mencampurinya. Seolah-olah hari kejadian rusak bukan hari akad karena
tidak ada pengahargaan bagi akad yang rusak.
Sebagaimana
sabda Nabi SAW:
ايما امراة انكحت نفسِها بغير اذن وليها فنكاحها باطل، فان دخل
فلها مهر مثلها
“Wanita mana saja yang menikahkan dirinya tanpa
seizing walinya, nikahnya batal, jika ia mencampurinya maka baginya mahar
mitsil”
Kondisi ketiga, wajib mahar
mitsil sebab khulu’. Misalnya, jika seorang wanita
budak khulu’ (mengajukan
talak kepada suami dengan hadiah) tanpa seizin tuannya degan memberikan suatu
benda, baik milik tuannya atau orang
lain. Dalam kondisi ini, suami berhak mahar mitsil-nya yang
dianalogikan dengan khulu’.
Kondisi keempat, wajib mahar
mitsil karena persusuan. Misalnya, jika seorang laki-laki berakad
nikah dengan wanita yang masih bayi seusia persusuan dan memilki istri lain
yang sudah dewasa. Istri dewasa menyusui istri yang masih bayi tanpa
seizing suami sampai lima kali susuan. Bayi tersebut menjadi anaknya
suami dalam persusuan dan haram atasnya, karena akad anak wanita mengharamkan
ibunya, ia menjadi ibu bagi istri yang bayi. Dengan demikian, istri yang masih
bayi mendapatkan separuh mahar yang disebutkan jika penyebutannya benar karena
berpisah sebelum bercampur dan jika penyebutannya rusak, ia mendapatkan
separuh mahar mitsil. Istri dewasa membayar separuh mahar
mitsil kepada suami secara mutlaq, baik penyebutan mahar itu benar
maupun rusak, karena ia meluputkan suami dari kehalalan seks istri yang masih
bayi.
Kondisi kelima,wajib mahar
mitsil karena persaksian. Misalnya jika dua orang saksi
laki-laki bersaksi kepada orang lain bahwa suami menalak istri nya dengan
talak ba’in dan talakraj’I dan tidak kembali sampai
masa iddah-nya. Pengadilan
mengeluarkan keputusan memisahkan mereka berdasarkan saksi tersebut.
Setelah itu dua orang saksinya meralat persaksiaannya dan berkata: “sesungguhnya
apa yang kami persaksikan tidak benar”. Dalam kondisi ini dua orang
saksi wajib membayarmahar mitsil kepada suami, karena merekalah
yang meluputkan suami dari kehalalan seks atas istrinya.
c.
Mahar Tunai dan
Kredit
Dalam fiqh Islam mahar dipandang sebagai hak yang wajib diberikan kepada
istri, hanya suami tidak harus segera menyerahkan mahar istrinya pada
saat suksesnya akad pernikahan. Akan tetapi, boleh menurut kesepakatan, apakah
tunai seluruhnya atau diutangkan seluruhnya atau dibayar sebagian dan utang
sebagian (kredit). Baik penangguhan itu dalam tempo yang dekat atau tempo
yang lama, baik penangguhan itu pada tanggal tertentu atau waktu terdekat dari
dua masa, yaitu meninggal atau talak, atau dikredit bulanan atau tahunan,
semuanya bergantung pada kesepakatan. Jika mahar disebutkan secara
muthlaq dan kedua belah pihak tidak ada kesepakatan tunai, kredit atau
utang, keputusanna kembali kepada Urf’ pernikahan negeri di
itu.
Diantara kaidah
yang ditetapkan “Bahwa sesuatu yang dikenal secra uruf seperti yang
dipersyaratkan dengan suatu syarat”. Urf mahar di sebagian
daerah di Mesir, tunai separuh dan di utangkan separuh sampai waktu trdekat di
antara dua masa (meninggal dan talak). Sebagian berpendapat bahwa asalnya mahar
dibayar tunai, jika tidak menyebutkan sesuatu berarti seluruhnya tunai atau
kontan diserahkan. Mengetahui pembayaran mahar itu tunai mempunyai dampak bahwa
istri mempunyai hak mencegah penyerahan dirinya kepada suami sehingga mahar
segera dibayar seluruhnya. Jika mahar diutangkan, suami tidak ada hak mencegah
karena kehalalan tempo sebelum penyerahan dirinya, istri tidak memiliki hak
mencegah.[10]
C. Ayat dan Tafsir tentang Mahar
1. Surah al-Baqarah ayat 236 dan 237
لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ
تَمَسُّوْهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوْا لَهُنَّ فَرِيْضَةً ۖ وَّمَتِّعُوْهُنَّ
عَلَى الْمُوْسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ ۚ مَتَاعًامبِالْمَعْرُوْفِ
حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِيْنَ (البقرة : 236)
وَإِنْ طَلَّقْتُمُوْهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوْهُنَّ
وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيْضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ
يَّعْفُوْنَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِيْ بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِۗ وَأَنْ
تَعْفُوْا أَقْرَبُ لِلتَّقْوٰىۗ وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْۗ إِنَّ اللّٰهَ
بِمَا تَعْمَلُوْنَ بَصِيْرٌ (البقرة : 237)
Artinya :
“Tidak ada kewajiban membayar (mahar) atas kamu, jika kamu
meneraikan istri-istrimu sebelum kamu bercampur dengan mereka dan sebelum kamu
menentukan maharnya. Dan hendaklah kamu berikan suatu mutah (pemberian) kepada
mereka. Orang yang mampu menurut kemampuannya dan orang yang miskin menurut
kemampuannya (pula), yaitu pemberian menurut yang patut. Yang demikian itu
merupakan ketentuan bagi orang-orang yang berbuat kebajikan.”
“Jika kamu menceraikan istri-istrimu sebelum kamu bercampur dengan
mereka, padahal sesungguhnya kamu sudah menentukan maharnya, maka bayarlah
seperdua dari mahar yang telah kamu tentukan itu, kecuali jika istri-istrimu
itu memaafkan dan dimaafkan oleh orang yang memegang ikatan nikah, dan pemaafan
kamu lebih dekat kepada takwa. Dan janganlah kamu melupakan keutamaan diantara
kamu. Sesungguhnya Allah maha Melihat segala apa yang kamu kerjakan.”
Tafsir Mufradat
(الجُنَاحَ)– Al-Junaah : yang
dimaksud di sini adalah tanggung jawab atau beban. Seperti membayar mahar dan
lain sebagainya.
(المَسِيْس) – Al-Masiis : asal katanya اللَّمْسُal-lams. Artinya
memegang dengan tangan tanpa ada penghalang. Adapun yang dimaksud menurut
syari’at ialah menyetubuhi istri.
(الفَرِيْضَةْ) – Al-Fariidhah
: Mahar
(وَفَرْضُهَا)– Wa Fardhuha : menentukan banyaknya.
(المُتْعَةْ) – Al-Mut’ah : asal katanya mata’
artinya sesuatu yang bisa dimanfaatkan tetapi cepat habis. Oleh karena itu
dalam menikmati sesuatu yang lezat dikatakan dengan nama mut’ah karena cepat
habis atau cepat berlalu.
(المُوسِعْ) – Al-Muusi’
: yang mempunyai keluasan harta, pangkat dan kekayaan.
(المُقْتِرْ) – Al-Muqtir
: Sedikit harta atau faqir. Dalam bahasa Arab dikatakan Aqtara
‘ala iyaalihi artinya member nafkah yang sedikit kepada orang-orang yang
ditanggungnya.
(القَدْر) – Al-Qadr
: sebatas kemampuan.
(مَتَاعًا) – Mataa’an
: kewajiban yang sudah tetap.
(المَعْرُوْف) – Al-Ma’ruf
: sesuatu yang sudah dikenal dan menjadi ukuran orang banyak sesuai
dengan kemampuan dan kondisi masing-masing daerah.
(الْمُحْسِنُوْنَ) – Al-Muhsinuun
: orang-orang yang memperlakukan wanita-wanita ditalak secara
baik-baik.
(بِيَدِهِ عُقْدَةُ
النِّكَاحِ) – Biyadihii
‘uqdatun-nikah : suami pertama
yang berhak menikahi kembali atau melepaskannya.
(عَفْوُهُ) – ‘Afwuhu : tidak
mengambil sebagian mahar yang telah diberikan kepada istri sebagai tanda mata
atau sedekah kepadanya.
Tafsir Ayat
Dalam kitab Jalalain menjelaskan tafsir
pada surah al-Baqarah ayat 236 – 237 yaitu,
لَا
جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوْهُنَّ (Tidak ada dosa bagi kamu menceraikan
istri-istrimu sebelum menyentuh mereka) menurut satu qira’at Tumaasuhunna artinya
mencampuri mereka – أَو (atau) sebelum – تَفْرِضُوْا لَهُنَّ فَرِيْضَةً (kamu menentukan maharnya) maksudnya maskawinnya. Maa masdariyah
zarfiyah maksudnya tak ada resiko atau tanggung jawabmu dalam perceraian
sebelum campur dan sebelum ditentukannya berapa mahar, maka ceraikanlah mereka
itu. – وَّمَتِّعُوْهُنَّ (dan hendaklah
kamu beri mereka itu “mut’ah”) atau pemberian yang akan menyenangkan hati mereka. – عَلَى الْمُوْسِعِ
(bagi yang
mampu) maksudnya yang kaya diantaramu قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ (Sesuai dengan kemampuannya, sedangkan bagi yang melarat)
atau miskin
– قَدَرُهُ
(Sesuai dengan kemampuannya pula). Ini menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan tentang derajat
atau kedudukan istri – مَتَاعًا(yaitu
pemberian) atau hiburan – بِالْمَعْرُوْفِ (menurut yang
patut) menurut syara’ dan menjadi sifat bagi mataa’an. Demikian itu – حَقًّا
(merupakan kewajiban); haqqan menjadi sifat yang kedua atau masdar yang memperkuat عَلَى الْمُحْسِنِيْنَ (bagi orang – orang yang berbuat
kebaikan) atau orang – orang yang ta’at.
وَإِنْ
طَلَّقْتُمُوْهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوْهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ
فَرِيْضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ (Dan jika kamu menceraikan istri-istrimu sebelum kamu
mencampuri mereka, padahal kamu sudah menetapkan mahar mereka, maka bayarlah
separuh dari yang telah kamu tetapkan itu). Ini menjadi hak mereka, sedangkan yang
separuhnya lagi kembali kepadamu, – إِلَّا
(kecuali) atau tidak demikian hukumnya – أَنْ يَّعْفُوْنَ (jika mereka itu memaafkan) maksudnya para istri itu memaafkan mereka
hingga mereka tidak mengambilnya – أَوْ يَعْفُوَ الَّذِيْ بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ (atau dimaafkan oleh orang yang pada tangannya
tergenggam akad nikah) yaitu suami, maka mahar diserahkan kepada para istri itu
semuanya. Tetapi menurut keterangan yang diterima oleh Ibnu Abbas, wali boleh
bertindak sebagai penggantinya, bila wanita itu mahjurah (tidak dibolehkan
bertasaruf), dan hal itu tidak ada dosa baginya, maka dalam hal ini tidak ada
kesulitan وَأَنْ
تَعْفُوْا (dan bahwa kamu memaafkan itu) an dengan masdarnya menjadi mubtada’
sedangkan khabarnya ialah – أَقْرَبُ لِلتَّقْوٰى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ ( lebih dekat kepada ketakwaan.
Dan janganlah kamu lupakan keutamaan di antara kamu) artinya saling menunjukkan kemurahan hati, – إِنَّ اللّٰهَ بِمَا تَعْمَلُوْنَ بَصِيْرٌ (sesengguhnya Allah Maha Melihat apa yang kamu
kerjakan) dan akan membalasmu sebaik – baiknya.[12]
Penulis juga mengutip dari kitab Tafsir Fii Zhilalil Qur’an karangan
Sayyid Quthb, yaitu sebagai berikut :
Pada ayat 236 menjelaskan bahwa wanita yang ditalak sebelum pernah
dicampuri dan belum ditentukan besarnya mahar untuknya. Dalam kondisi ini, si suami yang menalak itu harus memberi mata’ pemberian
untuk menyenangkan hati, uang hiburan dengan sukarela, yakni memberinya sesuai
dengan kemampuan. Perbuatan ini memiliki nilai psikologis di samping
keberadaannya sebagai suatu bentuk penghargaan.
Pemutusan ikatan perkawinan sebelum memulainya ini, akan menimbulkan
kekerasan yang memberatkan di dalamjia si wanita dan menjadikan perpisahan itu
sebagai suatu tusukan yang menyakitkan. Akan tetapi, pemberian itu akan dapat
menghilangkan udara berkabut ini, dan akan meniupkan angin kasih sayang dan
pemaafan serta menjauhkan nuansa penyesalan dan kekecewaan atas terjadinya
talak itu. Kalau begitu, putusnya tali perkawinan itu adalah suatu kegagalan,
bukan sebagai pukulan yang keras. Karena itu, dipesankan agar pemberian uang
menghibur ini dilakukan dengan baik untuk mengekalkan cinta kasih kemanusiaan
dan untuk menjaga kenangan-kenangan yang indah.
Pada waktu yang sama, si suami tidak dibebani sesuatu diluar kemampuannya.
Maka, orang yang kaya supaya memberi sesuai dengan ukuran kekayaannya dan orang
yang miskin supaya memberi sebatas kemampuannya, “Orang yang mampu menurut
kemampuannya dan orang yang miskin menurut kemampuannya (pula).”
Di anjurkan melakukannya secara makruf dan bagus, untuk membasahi kekeringan
hati dan meringankan beban batinnya yang berat, “Yaitu, pemberian menurut
yang patut. Yang demikian itu merupakan ketentuan bagi orang-orang yang berbuat
kebajikan.”
Pada ayat 237 ialah ditentukan jumlah maharnya. Dalam keadaan seperti ini
si suami wajib memberikan separu dari mahar yang telah ditetapkan itu.
Demikianlah peraturan yang telah ditetapkan. Akan tetapi sesudah itu,
Al-Qur’an membiarkan mereka melakukan toleransi, keutamaan dan kemudahan. Maka
si istri dan walinya kalau dia masih kecil berhak untuk memberi maaf dan tidak
memungut apa yang ditetapkan peraturan itu.
Al-Qur’an
menyusuli dengan membangkitkan rasa takwa, toleran, dan pengutamaan.
Disusulinya dengan pengingatan akan pengawasan Allah kepadanya, supaya selalu
berbuat yang bagus dan utama, baik sebagai pihakyang diuntungkan maupun yang
merasa dirugikan. Juga supaya hati tetap bersih, tulus, dan jernih serta
senantiasa berhubungan dengan Allah dalam segala kondisinya.[13]
2. Surah an-Nisa ayat 4 dan 23 – 24
(#qè?#uäur uä!$|¡ÏiY9$# £`ÍkÉJ»s%߉|¹ \'s#øtÏU 4 bÎ*sù tû÷ùÏÛ öNä3s9 `tã &äóÓx« çm÷ZÏiB $T¡øÿtR çnqè=ä3sù $\«ÿ‹ÏZyd $\«ÿƒÍ£D ÇÍÈ
4. Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi)
sebagai pemberian dengan penuh kerelaankemudian jika mereka menyerahkan kepada
kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati, Maka makanlah (ambillah)
pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya.
ôMtBÌhãm
öNà6ø‹n=tã
öNä3çG»yg¨Bé&
öNä3è?$oYt/ur
öNà6è?ºuqyzr&ur
öNä3çG»£Jtãur
öNä3çG»n=»yzur
ßN$oYt/ur
ˈF{$#
ßN$oYt/ur
ÏM÷zW{$#
ãNà6çF»yg¨Bé&ur
ûÓÉL»©9$#
öNä3oY÷è|Êö‘r&
Nà6è?ºuqyzr&ur
šÆÏiB
Ïpyè»|ʧ9$#
àM»yg¨Bé&ur
öNä3ͬ!$|¡ÎS
ãNà6ç6Í´¯»t/u‘ur
ÓÉL»©9$#
’Îû
Nà2Í‘qàfãm
`ÏiB
ãNä3ͬ!$|¡ÎpS
ÓÉL»©9$#
OçFù=yzyŠ
£`ÎgÎ/
bÎ*sù
öN©9
(#qçRqä3s?
OçFù=yzyŠ
ÆÎgÎ/
Ÿxsù
yy$oYã_
öNà6ø‹n=tæ
ã@Í´¯»n=ymur
ãNà6ͬ!$oYö/r&
tûïÉ‹©9$#
ô`ÏB
öNà6Î7»n=ô¹r&
br&ur
(#qãèyJôfs?
šú÷üt/
Èû÷ütG÷zW{$#
žwÎ)
$tB
ô‰s%
y#n=y™
3 žcÎ)
©!$#
tb%x.
#Y‘qàÿxî
$VJŠÏm§‘
ÇËÌÈ *
àM»oY|ÁósßJø9$#ur
z`ÏB
Ïä!$|¡ÏiY9$#
žwÎ)
$tB
ôMs3n=tB
öNà6ãY»yJ÷ƒr&
( |=»tGÏ.
«!$#
öNä3ø‹n=tæ
4 ¨@Ïmé&ur
Nä3s9
$¨B
uä!#u‘ur
öNà6Ï9ºsŒ
br&
(#qäótFö6s?
Nä3Ï9ºuqøBr'Î/
tûüÏYÅÁøt’C
uŽöxî
šúüÅsÏÿ»|¡ãB
4 $yJsù
Läê÷ètGôJtGó™$#
¾ÏmÎ/
£`åk÷]ÏB
£`èdqè?$t«sù
Æèdu‘qã_é&
ZpŸÒƒÌsù
4 Ÿwur
yy$oYã_
öNä3ø‹n=tæ
$yJŠÏù
OçF÷|ʺts?
¾ÏmÎ/
.`ÏB
ω÷èt/
ÏpŸÒƒÌxÿø9$#
4 ¨bÎ)
©!$#
tb%x.
$¸JŠÎ=tã
$VJŠÅ3ym
ÇËÍÈ
23. Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang
perempuan[281]; saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang
perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari
saudara-saudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu
yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan;
ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari
isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu
itu (dan sudah kamu ceraikan), Maka tidak berdosa kamu mengawininya; (dan
diharamkan bagimu) isteri-isteri anak kandungmu (menantu); dan menghimpunkan
(dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi
pada masa lampau; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
24. Dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami,
kecuali budak-budak yang kamu miliki (Allah telah menetapkan hukum itu) sebagai
ketetapan-Nya atas kamu. dan Dihalalkan bagi kamu selain yang demikian (yaitu)
mencari isteri-isteri dengan hartamu untuk dikawini bukan untuk berzina. Maka
isteri-isteri yang telah kamu nikmati (campuri) di antara mereka, berikanlah
kepada mereka maharnya (dengan sempurna), sebagai suatu kewajiban; dan Tiadalah
mengapa bagi kamu terhadap sesuatu yang kamu telah saling merelakannya, sesudah
menentukan mahar itu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Tafsir Ayat
Dalam kitab Tafsir jalalain menjelaskan tafsir
surah an-Nisa ayat 4 yaitu,
وَآتُوا
النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ (Berikanlah kepada wanita-wanita itu maskawin mereka) jamak dara sadaqah – نِحْلَةً
(sebagai pemberian) karena ketulusan dan kesucian hati. – فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا (kemudian jika
mereka menyerahkan kepadamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati)
nafsa merupakan tamyiz yang asalnya menjadi fa’il artinya “hati” mereka senang
untuk menyerahkan sebagian dari maaskawin itu kepadamu, lalu mereka berikan” – فَكُلُوهُ هَنِيئًا (maka makanlah dengan enak) atau sedap مَرِيئًآ (lagi baik) akibatnya, sehingga tidak membawa bencana di
akhirat kelak. Ayat ini diturunkan terhadap orang yang tidak menyukainya.[14]
Penulis juga mengambil penjelasan tafsir pada surah ini dalam kitab Tafsir
Ibnu Katsir yang menjelaskan sebagai berikut :
Pada kalimat (وَآتُوا
النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً ),
Ali bin Abu Thalhah meriwayatkan bahwa Ibnu Abbas mengartikan an nihlah dengan
mahar. Sementara itu Muhammad bin Ishaq menyampaikan dari Zuhri, dari Urwah
bahwa Aisyah mengatakan, “nihlah” adalah faridhah atau
kewajiban.” Pendapat yang sama juga dikatakan oleh Muqatil, Qatadah dan Ibnu
Juraij, hanya saja Ibnu juraij menambahkan maknanya dengan musammah (mahar).
Ibnu Zaid berkomentar sebagai berikut:
“Bagi orang Arab, nihlah itu juga disebut dengan kewajiban. Jadi,
ayat tersebut ditafsirkan : janganlah
menikahi perempuan tanpa memberikan sesuatu yang memang wajib diberikan
kepadanya. Selain Rasulullah Saw., tidak seorang pun yang dibenarkan menikahi
perempuan tanpa mahar wajib. Mahar juga bukanlah sebuah formalitas, hanya
disebut tanpa ada wujudnya.
Semua pendapat ini mewajibkan setiap laki-laki membayar mahar kepada wanita
yang dinikahinya. Kewajiban itu harus ditunaikannya dengan senang hati. Sama
seperti manihah yang dilarang dan diberikan nihlah sebagai
gantinya secara tulus, mahar pun wajib diberikan secara tulus. Namun apabila
pihak wanita berkeinginan mengembalikan secara keseluruhan atau sebagian mahar
itu kepada pengantin pria setelah diterimanya, hal ini dibolehkan. Maka dari
itu, Allah menutup ayat tersebut dengan firman sebagai berikut[15].
“... kemudian, jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari (maskawin)
itu dengan senang hati maka terimalah dan nikmatilah pemberian dengan senang
hati.”
Pada ayat ini Allah S.W.T., menejelaskan tentang salah satu aturan yang
berkaitan dengan pernikahan, yaitu shadaq (mahar atau maskawin) yang
harus diberikan suami kepada istrinya atas dasar keikhlasan dan sesuai dengan
kemampuannya. Kepada para calon suami, Rasulullah SAW., menganjurkan agar
memberikan mahar yang besar, jangan menyepelekan calon istri dengan memberikan
mahar alakadarnya, padahal ia mampu memberikan yang lebih besar dari itu.
Tetapi kepada kaum wanita, Rasulullah jelas-jelas calon suaminya tidak akan
mampu memenuhinya dan yang lebih menarik lagi, jika si isteri ridha maka harta
dari mahar yang menjadi miliknya tersebut boleh dimanfaatkan oleh mereka berdua
untuk kepentingan kehidupan rumah tangga, terutama di awal-awal pernikahannya.[16]
Secara tegas al-Qur’an memerintahkan kepada calon suami untuk membayar
mahar dan dalam tafsir tematik menjelaskan dari surah an-Nisa ini yaitu :
وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ
طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا
“Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita-wanita (yang kamu nikahi)
sebagai pemberian yang penuh kerelaan.” (Q.S. An-Nisa’ [4] : 4).
Maskawin adalah lambang kesiapan dan kesedian suami memberi nafkah lahir
kepada istri dan anak-anaknya, dan selama maskawin itu bersifat lambang, maka
sedikitpun jadilah. Bahkan:
خَيْرُ الصَّدَاقِ أَيْسَرُهُ – )رواه ابو
داود عن عقبة ابن عامر(
“Sebaik-baik
maskawin adalah seringan-ringannya.”
Begitu sabda Nabi SAW., walaupun al-Qur’an tidak melarang untuk memberi
sebanyak mungkin maskawin. Ini karena pernikahan bukan akad jual beli, dan
mahar bukan harga seorang wanita.
Agama menganjurkan agar maskawin merupakan sesuatu yang bersifat materi,
karena itu bagi orang yang tidak memilikinya dianjurkan untuk menangguhkan
perkawinan samapai ia memiliki kemampuan, tetapi jikalau oleh satu hal lain ia
juga harus kawin, maka cincin besi pun jadilah.
إِتَّخِذْ وَلَوْ خَتَمًا مِنْ حَدِيْدٍ
“Carilah walau
cincin dari besi.”
Begitu sabda Nabi SAW., kalau ini pun tidak dimilikinya sedang perkawinan
tidak dapat ditangguhkan lagi, baru maskawinnya boleh berupa mengajarkan
beberapa ayat al-Qur’an. Rasulullah pernah bersabda :
أَنْكَحْتُكَ بِمَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ
“Telah
saya kawinkan engkau padanya dengan apa yang engkau miliki dari al-Qur’an.” (Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim melalui
Sahal bin Sa’ad).[17]
3. Surah al-Mumtahana ayat 10 – 11
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ
مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّۖ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّۖ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ
إِلَى الْكُفَّارِۖ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّۖ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُواۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا
آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّۚ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا
أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُواۚ ذَٰلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِۖ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيْمُ (الممتحنة : 10)
وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ
فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُواۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ
(الممتحنة : 11)
Artinya :
“Hai
orang-orang yang beriman, apabila datang berhijrah kepadamu perempuan-perempuan
yang beriman, maka hendaklah kamu uji (keimanan) mereka. Allah lebih mengetahui
tentang keimanan mereka, maka jika kamu telah mengetahui bahwa mereka (benar-benar)
beriman maka janganlah kamu kembalikan mereka kepada (suami-suami mereka)
orang-orang kafir. Mereka tiada halal bagi orang-orang kafir itu dan
orang-orang kafir itu tiada halal pulan bagi mereka. Dan berikanlah kepada
(suami-suami) mereka mahar yang telah mereka bayar. Dan tiada dosa atasmu
mengawini mereka apabila kamu bayar kepada mereka maharnya. Dan janganlah kamu
tetap berpegang pada tali (perkawinan) dengan perempuam-perempuan kafir, dan
hendaklah kamu minta mahar yang telah kamu bayar dan hendaklah mereka meminta
mahar yang telah mereka bayar. Demikianlah hukum
Allah yang ditetapkan-Nya diantara kamu. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha
Bijaksana.”
“Dan jika seseorang dari istri-istrimu lari
kepada orang-orang kafir, lalu kamu mengalahkan mereka maka bayarkanlah kepada
orang-orang yang lari istrinya itu mahar sebanyak yang telah mereka bayar. Dan
bertakwalah kepada Allah Yang kepada-Nya kamu beriman.” (Q.S. Al-Mumtahana : 10 – 11)
Tafsir Mufradat
(فَامْتَحِنُوْهُنَّ) – Famtahinuuhunna : ujian mereka dengan persangkaanmu yang kuat
itu, kesesuaian hati mereka dengan lidah mereka dalam hal keimanan.
(عَلِمْتُمُوهُنَّ) – ‘Alimtumuuhunna : kamu
menyangka mereka.
(إِلَى الْكُفَّارِ) – Ilal Kuffaar : kepada
suami-suami mereka
(أُجُورَهُنَّ) – Ujuurahunna : mahar
mereka
(عِصَمْ) –
‘Isham : mufradnya ‘Ishmah yaitu ikatan dan sebab yang dipelihara.
(الْكَوَافِرِ) – Al-Kawaafir : jamak
dari kafirah (perempuan kafir)
(فَعَاقَبْتُمْ) – Fa’aqabtum : akibat
itu bagimu, yaitu keunggulan dan kemenangan bagimu, sehingga kamu mendapatkan ganimah
dari mereka.[18]
Tafsir Ayat
Dalam kitab Tafsir jalalain menjelaskan tafsir
surah al-mumtahana pada ayat 10 dan 11, yaitu
sebagai berikut :
يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ (Hai orang-orang yang beriman,
apabila datang kepada kalian perempuan-perempuan yang beriman) secara lisannya – مُهَاجِرَاتٍ (untuk
berhijrah) dari orang-orang kafir sesudah kalian mengadakan perjanjian
perdamaian dengan orang-orang kafir dalam perjanjian Hudaibiyah, yaitu
bahwa barang siapa yang datang kepada orang-orang mukmin dari kalangan mereka,
maka orang itu harus dikembalikan lagi kepada mereka – فَامْتَحِنُوهُنَّ
(maka hendaklah kalian uji mereka) melalui sumpah yaitu bahwa sesungguhnya mereka
sekali-kali tidak keluar meninggalkan kampung halamannya melainkan karena
senang kepada Islam, bukan karena benci terhadap suami mereka yang kafir, bukan
pula karena mencintai orang-orang lelaki dari kalangan kaum muslim. Demikianlah
isi sumpah yang dilakukan oleh Nabi SAW., kepada perempuan-perempuan itu – اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ (Allah telah mengetahui tentang
keimanan mereka; maka jika kalian telah mengetahui bahwa mereka) yakni kalian menduga melalui sumpah yang telah
mereka ucapkan, bahwa mereka – مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ (benar-benar beriman, maka
janganlah kalian kembalikan mereka) janganlah kalian kembalikan mereka – إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ
(kepada orang-orang kafir. Mereka tidak halal bagi orang-orang kafir itu dan
orang-orang kafir itu tiada halal pula bagi mereka. Dan berikanlah kepada
mereka) yakni kembalikanlah kepada orang – orang kafir yang menjadi suami mereka – مَا أَنْفَقُوا
(mahar yang telah mereka bayar) kepada perempuan – perempuan mukmin itu. – وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ (Dan tiada dosa atau kalian mengawini mereka) dengan syarat – إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ (apabila kalian bayar kepada
mereka maharnya) maskawinnya. – وَلَا
تُمْسِكُوا
(Dan janganlah kalian tetap berpegang) dapat dibaca tumsikuu dan tumassikuu, yakni dengan memakai tasydid
dan tanpa tasydid – بِعِصَمِ
الْكَوَافِرِ
(pada tali
perkawinan dengan perempuan-perempuan kafir) yakni istri – istri kalian yang kafir, karena
keislaman kalian telah nenutuskannya dari kalian berikut syarat – syaratnya.
Atau perempuan-perempuan yang menyusul atau mengikuti orang-orang musyrik dalam
keadaan murtad, karena kemurtadannya telah memutuskan tali perkawinan mereka
dengan kalian, berikut syarat-syaratnya – وَاسْأَلُوا (dan
hendaklah kalian minta) hendaklah kalian nuntut – مَا أَنْفَقْتُمْ
(apa yang telah kalian nafkahkan) kepada mereka, yaitu mahar-mahar yang telah kalian bayar
kepada mereka, berupa pengembalian dari orang-orang kafir yang mengawini mereka
– وَلْيَسْأَلُوا مَا
أَنْفَقُوا
(dan hendaklah mereka meminta mahar yang telah mereka bayar) kepada perempuan-perempuan yang ikut
berhijrah, sebagaimana penjelasan yang telah lalu, yaitu bahwasanya kaum
muslimah yang membayarkannya. – ذَٰلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ
(Demikianlah hukum Allah yang ditetapkan-Nya di antara kalian) untuk kalian laksanakan. – وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيْمُ (Dan Allah Maha Mengetahui lagi
Maha Bijaksana).
وَإِنْ
فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ
(Dan jika seseorang dari istri – istri kalian lari) seorang atau lebih di antara kalian. Atau dari sebagian dari mahar mereka luput
dari kalian karena mereka lari –إِلَى الْكُفَّارِ (kepada orang-orang kafir) dalam keadaan murtad – فَعَاقَبْتُمْ
(lalu kalian mengalahkan mereka) maksudnya memerangi mereka, kemudian kalian memperoleh
ganimah فَآتُوا
الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ (maka
bayarkanlah kepada orang-orang yang istrinya lari itu) dari ganimah yang kalian peroleh – مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا (mahar sebanyak yang telah
mereka bayar) karena sebagian dari mahar tersebut tidak sempat mereka terima dari pihak
orang-orang kafir. – وَاتَّقُوا
اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (Dan bertakwalah kepada Allah
Yang kepada-Nya kalian beriman) kemudian orang-orang mukmin itu benar-benar mengerjakan
apa yang telah diperintahkan kepada mereka, yaitu memberikan ganti rugi mahar
kepada orang-orang kafir, juga kepada orang-orang mukmin yang istrinya lari,
kemudian hukum ini sesudah itu ditiadakan.[19]
Dalam kitab tafsir al-Misbah karangan M. Quraish Shihab yang menjelaskan
pada ayat ini, yaitu :
Hai orang-orang yang beriman, apabila datang untuk bergabung kepada kamu
perempuan-perempuan mukminah yakni yang mengucapkan dua kalimat syahadat
dan dalam keadaan sebagai wanita-wanita yang berhijrah meninggalkan
Mekkah maka ujilah mereka menyangkut keimanan mereka. Misalnya
memerintahkan mereka bersumpah mengenai motivasi kehadiran mereka ke Mekkah.
Jangan ada yang menduga bahwa ujian itu karena Allah tidak mengetahui hakikat
keimanan mereka. Sama sekali tidak! Allah lebih mengetahui dari siapa
pun tentang hakikat keimanan mereka – maka jika kamu telah mengetahui
keadaan mereka – yakni menduga keras berdasar indikator-indikator
yang memadai – bahwa mereka beanr-benar wanita-wanita mukminah, maka
janganlah dalam bentuk dan keadaan apapun kamu kembalikan mereka kepada
orang-orang kafir walaupun mereka itu adalah suami-suami wanita-wanita
mukminah tadi, sebab mereka para wanita mukminah itu tidak halal menjadi
istri-istri bagi mereka, pria-pria kafir itu dan mereka yakni
pria-pria kafir itupun tidak halal juga menjadi suami-suami sejak bagi
mereka kini dan masa datang.
Selanjutnya karena para suami itu telah pernah membayar mahar ketika
perkawinannya dengan istri yang berhijrah itu dan demi keadilan, ayat di atas
melanjutkan bahwa dan berikanlah kepada suami-suami mereka apa mahar
yakni yang telah mereka bayar agar mereka tidak mengalami kerugian
berganda – istri dan mahar.
Selanjutnya karena wanita-wanita mukminah itu boleh jadi memerlukan
pelindung atau masih ingin membina rumah tangga dan ada juga yang meminatinya,
maka ayat diatas melanjutkan bahwa : Dan tiada dosa atas kamu wahai
pria-pria muslim mengawini mereka – sesuai syarat yang berlaku antara
lain kehadiran saksi, wali dan setelah selesainya ‘iddah mereka – walau bekas
suami mereka yang kafir tidak menceraikan mereka. Ini apabila kamu bayar
kepada mereka mahar-mahar mereka sesuai jumlah yang kamu sepakati
masing-masing.
Setelah menetapkan putusnya perkawinan istri muslimah terhadap suaminya
yang kafir, ayat di atas melanjutkan tentang kewajiban suami-suami muslim
memutuskan hubungan perkawinan mereka dengan istri-istri mereka yang masih
musyrikah – bukan yang Ahl al-Kitab. Allah berfirman : Janganlah kamu wahai
pria-pria muslim tetap berpegang pada tali perkawinan dengan perempuan-perempuan
kafir yakni musyrikah; dan mintalah wahai kaum muslimin yang
istrinya minggat untuk mengawini pria kafir – mintalah apa yakni mahar yang
telah kamu bayar kepada bekas istri kamu itu; dan hendaklah mereka pun orang-orang
kafir itu meminta kepada bekas istri mereka yang telah kawin dengan
muslim apa yakni mahar yang telah bayar. Demikianlah ketetapan
yang sungguh tinggi nilainya lagi amat adil hukum Allah yang ditetapkan-Nya
diantara kamu. Dan Allah maha Mengetahui kemaslahatan hamba-hambaNya lagi
Maha Bijaksana dalam segala ketetapan-Nya.
Ujian dimaksud antara lain dengan menyuruhnya bersumpah bahwa kehadiran
mereka benar-benar tulus demi karena Allah, bukan karena ingin berpisah dengan
suami, lalu mengawini salah seorang yang mereka cintai atau meninggalkannya
karena ingin menghindarkan dari sanksi yang mesti dipikulnya.
Firman-Nya : Allah lebih mengetahui tentang keimanan mereka dapat
juga dipahami sebagai bertujuan menyatakan bahwa kendati kamu menguji untuk
mengetahui keimanan mereka, kamu tidak akan mampu mengetahuinya secara pasti.
Hanya Allah yang mengetahui secara pasti keimanan yang terdapat dalam hati
manusia.
Firman-Nya : Mereka tidak halal bagi orang-mereka dan mereka (juga)
tidak halal bagi mereka, yakni yang pertama menggunakan bentuk mashdar yang
menyatakan bahwa sejak sekarang hal itu tidak halal dan yang kedua bentuk mudhari’
yaitu untuk masa datang pun tidak halal juag. Demikian pendapat sementara
ulama.
Kata ‘Isham adalah bentuk jamak dari ‘Ishmah. Kata ini
digunakan untuk menggambarkan berlanjutnya ikatan perkawinan.
Dan sebaliknya jika luput dari kamu sesuatu yakni seseorang atau lebih dari
istri-istri kamu yakni lari dan minggat untuk bergabung kepada
orang-orang kafir, lalu kamu pada suatu ketika mendapat giliran mengalahkan
mereka dan memperoleh harta mereka, maka bayarkanlah kepada orang-orang yang
pergi yakni minggat dan lari istri-istri mereka itu dari harta
mereka yang kamu peroleh tadi sebanyak apa yakni mahar yang telah
mereka nafkahkan yakni bayarkan kepada istrinya yang lari itu. Dan bertakwalah kepada Allah –
dalam segala hal termasuk dalam urusan pembayaran mahar ini, yang kamu hanya
kepada-Nya merupakan orang-orang mukmin yang mantap imannya.
Kata faatakum
terambil dari kata faut yang pada mulanya berarti ketertinggalan,
keberpisahan dan kejauhan yang sulit untuk dikejar atau diraih. Di sini digambarkan
adanya suatu yang mestinya dimiliki atau diraih, tetapi oleh satu dan lain hal
tidak terpenuhi. Sesuatu itu dinamai oleh ayat di atas dengan kata Syai’(un). Kata
ini dapat menunjuk sesuatu apapun – baik mulia maupun hina. Atas dasar itu
banyak ulama memahaminya dalam arti istri sesuai dengan konteks ayat.
Ada juga yang memahaminya dalam arti mahar yakni berupa mahar
istri-istri kamu.
Kata ‘aqabtum ada juga yang memahaminya dalam arti kamu mendapat
giliran dengan kehadiran istri-istri orang kafir bergabumg kepada kamu selaku
orang-orang Islam setelah istri-istri sebagian dari kelompok kamu hadir kepada
orang-orang kafir, dan orang-orang kafir itu enggan membayar mahar yang pernah
diberikan oleh suami kepada istrinya yang minggat itu, maka hendaklah kamu ahai
kaum muslimin – melalui dana yang kamu miliki – membayarkan kepada suami muslim
yang istrinya minggat itu sejumlah harta yang senilai dengan mahar yang pernah
diberikannya. Pendapat ini tidak menjadikan dana yang digunakan itu, merupakan
hasil dari harta rampasan perang. (Ghanimah atau Far’i) tetapi
dana apa saja yang dapat diperoleh.[20]
Adapun daftar
surah dan ayat yang mengandung arti mahar dalam al-Qur’an terdapat pada table
berikut ini :
No
|
Surah
|
Ayat
|
Lafadz yang bermakna Mahar
|
Bentuk
|
Arti
|
1
|
Al-Baqarah
|
236
|
فَرِيْضَةً ج فَرَائِض
|
Isim
|
Mahar / wajib
|
237
|
فَرِيْضَةً
ج فَرَائِض
|
Isim
|
Mahar
|
||
2
|
An-Nisa
|
4
|
صَدُقَاتِهِنَّ
|
Fi’il Madhi
|
Maskawin mereka
|
24
|
أُجُورَهُنَّ
|
Jama’ Mu’annats Ghaibah
|
Mahar / Maskawin
|
||
3
|
Al-Mumtahana
|
10
|
أُجُورَهُنَّ
|
Jama’ Mu’annats Ghaibah
|
Mahar / Maskawin
|
Inilah yang dapat penulis tulis dalamtabel tersebut kata
yang menyebutkan makna mahar.
D.
Ketentuan Mahar apabila Terjadi Perceraian
Pada surah
al-Baqarah ayat 236 – 237 disana menjelaskan hukum-hukum
pembayaran mahar dalam peristiwa perceraian.
Permasalahan mahar memiliki ketentuan dan perincian yang beragam, bergantung
pada keadaan atau peristiwa yang terjadi diantara suami istri. Penjelasannya
sebagai berikut :
1.
Apabila saat akad berlangsung besarnya mahar
belum ditentukan dan belum dibayarkan, kemudian suami menceraikan istrinya
sebelum dukhul (bersetubuh), maka tidaklah berdosa jika suami tidak
membayarkan mahar tersebut. Namun, suami tetap berkewajiban memberikan mut’ah
sesuai dengan kemampuannya.
2.
Apabila besarnya mahar telah ditentukan dan
telah dibayarkan seluruhnya pada saat akad, kemudian suami menceraikan istrinya
setelah dukhul (bersetubuh) maka suami dilarang mengambil kembali mahar
yang telah diberikan.
3.
Apabila besarnya mahar telah ditentukan dan
telah dibayarkan seluruhnya pada saat akad, kemudian suami menceraikan istrinya
sebelum dukhul (bersetubuh) maka suami dapat mengambil kembali setengah
dari mahar yang telah diberikan kepada istrinya. Namun, apabila suami
merelakannya maka hal itu lebih baik baginya dan lebih dekat kepada takwa.
4.
Apabila besarnya mahar telah ditentukan, namun
belum dibayarkan saat akad, kemudian suami menceraikan istrinya sebelum dukhul
(bersetubuh), maka suami wajib membayar setengah dari nilai mahar yang
telah ditentukan. Namun, apabila istrinya merelakannya maka itu lebih baik
baginya dan lebih dekat kepada takwa.
5.
Apabila besarnya mahar telah ditentukan, namun
baru dibayarkan setengahnya kemudian suami menceraikan istrinya sebelum dukhul
(bersetubuh), maka suami tidak perlu membayar setengah dari sisa maharnya,
kecuali jika ia rela memberikannya.
6.
Apabila besarnya mahar telah ditentukan namun
baru dibayarkan setengahnya, kemudian suami menceraikan istrinya setelah dukhul
(bersetubuh), maka wajib baginya untuk membayar sisa mahar yang belum
diberikan kepada istrinya. Apabila istri merelakan sisa mahar, maka hal itu
lebih baik dan lebih dekat kepada takwa.
Perbuatan saling merelakan merupakan perilaku yang terpuji sebagai upaya
pendekatan diri kepada Allah S.W.T., perbuatan itu pun dapat meredam
kemungkinan timbulnya ketegangan di antara kedua belah pihak. Perbuatan saling
merelakan merupakan cermin dari kerendahan hati dan kebersihan jiwa sehingga
masalah tidak berkepanjangan.[21]
E. Hikmah Disyariatkan Mahar
Hikmah disyariatkannya mahar dalam nikah adalah sebagai
ganti dari dihalalkannya wanita atau dihalalkannya bersetubuh dengan suaminya.
Disamping itu pula mahar juga sebagai tanda hormat sang suami kepada pihak
wanita dan sebagai tanda kedudukan wanita tersebut telah menjadi hak suami.[22]
Mahar disyariatkan Allah SWT., untuk mengangkat derajat wanita dan memberi
penjelasan bahwa akad pernikahan ini mempunyai kedudukan yang tinggi. Oleh
karena itu, Allah SWT., mewajibkannya kepada laki-laki bukan kepada wanita,
karena ia lebih mampu berusaha. Mahar diwajibkan padanya seperti halnya juga
seluruh beban materi.
Oleh karena itu, merupakan sesuatu yang relevan suami dibebani mahar untuk
diberikan kepada istri. Mahar ini dalam segala bentuknya menjadi penyebab suami
tidak terburu-buru menjatuhkan talak kepada istri karena yang ditimbulkan dari
mahar tersebut seperti penyerahan mahar yang diakhirkan, penyerahan mahar bagi
wanita yang dinikahinya setelah itu dan juga sebagai jaminan wanita ketika
ditalak.[23]
BAB III
PENUTUP
A. Simpulan
Dari pembahasan tersebut, penulis dapat
menyimpulkan bahwa mahar berasal dari segi bahasa dalam bentuk tunggal bahasa
Arab adalah " الْمَهْرُ" dan jamaknya yaitu "مُهُوْرٌ" yang artinya adalah mahar, sedangkan dalam
kitab juga menyebutkan bahwa mahar juga adalah shadaq (صداق), nihlah(نحلة) , faridhah (فريضة), ujr (أجر), ‘uqar(عقر) , dan aliqah (عليقة). Keseluruhan kata tersebut
mengandung arti pemberian wajib sebagai imbalan
dari sesuatu yang diterima.
Pembagian mahar terbagi menjadi dua, yaitu mahar mitsil dan mahar
musamma. Mahar mitsil adalah mahar yang menjadi ukuran keluarga
mempelai anita yang dijadikan standar dalam akad nikah, sedangkan mahar
musamma adalah mahar yang telah disebutkan atau dijanjikan kadar besarnya
ketika akad nikah.
Ayat yang menjelaskan tentang mahar terdapat dalam surah al-Baqarah ayat
236 dan 237, surah an-Nisa ayat 4 dan 24, dan pada surah al-Mumtahana ayat 10
dan 11.
B. Saran dan Kritik
Adapun yang menjadi saran adalah bahwa penulis
hanyalah seorang manusia yang biasa, dimana kelebihan yang diberikan itu adalah
atas izin Allah SWT., dan kekurangan adalah milik dari diri penulis. Penulis
menyadari bahwa susunan makalah ini mungkin ada kekurangan yang terdapat didalamnya,
oleh karena itu penulis mengharapkan saran dan kritik kepada pembaca apabila
ada kesalahan atau terdapat kekeliruan dalam memberikan penjelasan materi ini
tentang mahar tersebut.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Fauzan,Shaleh. Fiqih Sehari-hari (Al-Mulakhasul Fiqhi). Terj. Abdul
Hayyie Al-Kattani.dkk. 2005. Depok: Gema Insani Press
Al-Mubarakfury, Syaikh Shafiyurrahman. Tafsir Ibnu Katsir. Terj.
Imam Ghazali. 2012. Bandung : PT. Sygma
Examedia Arkanleema
Depdiknas. Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2005. Jakarta : Balai Pustaka
Drs. Sudarsono, S.H.M.Si. Kamus Agama Islam. 2003. Jakarta : PT.
Rineka Cipta
Ghozali, Abdul
Rahman. Fiqh Munakahat. 2010. Jakarta: Prenada Media Grup
Hafidhuddin,Didin. Tafsir al-Hijri : Kajian Tafsir al-Qur’an Surah
An-Nisa. 2000. Bogor :
Yayasan Kalimah Thayyibah
Hasan, M. Ali. Pedoman
Hidup Berumah Tangga dalam Islam. 2006. Jakarta : Siraja Prenada Media Group
Jalaluddin, Imam al-Mahalli dan Jalaluddin, Imam as-Suyuti. Terjemahan
Tafsir Jalalain berikut Asbabun Nuzul. Jilid 1 dan 2.
Terj. Bahrun Abu Bakar,Lc. 2011. Bandung : Sinar Baru Algensindo
Muhammad Al-Jamal, Syekh Ibrahim. Fiqih Wanita ( Fiqhul Mar’ah Al-Muslimah).
Terj. Anshori Umar Sitanggal. 2008. Semarang : CV Asy-Syifa
Muhammad Azzam,Abdul Aziz dan Sayyed Hawwas, Abdul Wahhab. Fiqih Munakahat. 2011.
Jakarta: Amzah
Muhktar, Kamal. Asas-asas Hukum
Islam tentang Perkawinan. 1974. Jakarta: Bulan
Bintang
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus al-Munawwir Arab – Indonesia. 1997. Surabaya : Pustaka Progressif
Musthafa, Ahmad al-Maraghi. Tafsir al-Maraghi. Jilid 2 dan 28. Terj.
KH. Anshari Umar Sitanggal. 1993. Semarang
: PT. Karya Toha Putra Semarang
Quthb, Sayyid. Tafsir Fii Zhilalil Qur’an : Dibawah Naungan al-Qur’an.
Jilid 1. 2000. Jakarta: Gema Insani
Press
Shaleh, Qamaruddin,dkk. Ayat-Ayat Larangan dan Perintah dalam Al-Qur’an
: Pedoman Menuju Akhlak Muslim. 2004. Bandung : CV Penerbit Diponegoro
Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Misbah : Pesan,
Kesan dan Keserasian al-Qur’an. 2002. Jakarta : Lentera Hati
Shihab, M. Quraish. Wawasan Al-Qur’an : Tafsir Tematik Atas Pelbagai
Persoalan Umat. 2013. Bandung : PT.
Mizan Pustaka
Syarifuddin, Amir. Hukum
Perkawinan Islam di Indonesia antara Fiqih Munakahat dan UU Perkawinan.
cet.3. 2009. Jakarta : kencana
Yunus, Mahmud. Kamus Arab – Indonesia. 1976. Jakarta : PT. Balai Pustaka
[1]Prof. H. Mahmud Yunus, Kamus Arab – Indonesia, (Jakarta 1976 : PT.
Balai Pustaka), Hlm. 431
[2]Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab – Indonesia, (Surabaya
1997 : Pustaka Progressif), Hlm. 1363
[3]Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta 2005 : Balai
Pustaka), Hlm. 696
[4]Drs. Sudarsono, S.H.M.Si, Kamus Agama Islam, ( Jakarta 2003 : PT.
Rineka Cipta), Hlm. 146
[5]K.H. Qamaruddin
Shaleh,dkk, Ayat-Ayat Larangan dan Perintah dalam Al-Qur’an : Pedoman Menuju
Akhlak Muslim, (Bandung 2004 : CV Penerbit Diponegoro), Hlm. 63
[6]Syekh Ibrahim
Muhammad Al-Jamal, Fiqih Wanita ( Fiqhul Mar’ah Al-Muslimah), Terj.
Anshori Umar Sitanggal, (Semarang 2008 : CV Asy-Syifa), Hlm. 385
[7]Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan
Islam di Indonesia antara Fiqih Munakahat dan UU Perkawinan, (Jakarta 2009 : kencana), cet.3, hlm. 84
[8]M. Ali Hasan, Pedoman Hidup Berumah
Tangga dalam Islam, (Jakarta 2006 : Siraja Prenada Media Group), cet.2, hlm. 113 – 114
[9]Prof. Dr. Abdul Rahman
Ghozali,M.A., Fiqh Munakahat, (Jakarta 2010: Prenada Media Grup),
hlm. 93 – 94
[11]Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Jilid 2, Terj. KH. Anshari Umar Sitanggal, (Semarang 1993 : PT. Karya Toha Putra Semarang), Hlm. 336 – 337
[12]Imam Jalaluddin
al-Mahalli dan Imam Jalaluddin as-Suyuti, Terjemahan Tafsir Jalalain berikut
Asbabun Nuzul, Jilid 1, Terj. Bahrun Abu Bakar,Lc., (Bandung 2011 : Sinar
Baru Algensindo), Hlm. 128 – 130
[13] Sayyid Quthb, Tafsir
Fii Zhilalil Qur’an : Dibawah Naungan al-Qur’an, Jilid 1, (Jakarta 2000 :
Gema Insani Press), Hlm. 305
[14]Imam Jalaluddin
al-Mahalli dan Imam Jalaluddin as-Suyuti, Terjemahan Tafsir Jalalain berikut
Asbabun Nuzul, Jilid 1, Terj. Bahrun
Abu Bakar,Lc., (Bandung 2011 : Sinar Baru Algensindo), Hlm. 311
[15]Syaikh Shafiyurrahman al-Mubarakfury, Tafsir Ibnu Katsir, Terj. Imam Ghazali, (Bandung 2012 : PT. Sygma Examedia Arkanleema), Hlm.
123 - 124
[16]K.H. Didin Hafidhuddin, Tafsir al-Hijri : Kajian Tafsir al-Qur’an Surah
An-Nisa, (Bogor 2000 : Yayasan Kalimah Thayyibah), Hlm. 9
[17]M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an : Tafsir Tematik Atas
Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung 2013 : PT. Mizan Pustaka), Hlm. 271
- 273
[18]Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Jilid 28, Terj. KH. Anshari Umar Sitanggal, (Semarang 1993 : PT. Karya Toha Putra Semarang), Hlm. 115
[19]Imam Jalaluddin al-Mahalli dan Imam Jalaluddin as-Suyuti, Terjemahan Tafsir Jalalain berikut Asbabun Nuzul, Jilid 2, Terj. Bahrun Abu Bakar,Lc., (Bandung 2011 : Sinar Baru Algensindo),
Hlm. 1071 - 1073
[20]M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah : Pesan,
Kesan dan Keserasian al-Qur’an, (Jakarta 2002 : Lentera Hati), Hlm. 171 - 176
[21]K.H. Qamaruddin
Shaleh,dkk, Ayat-Ayat Larangan dan Perintah dalam Al-Qur’an : Pedoman Menuju
Akhlak Muslim, (Bandung 2004 : CV Penerbit Diponegoro), Hlm. 64 - 67
[22]Shaleh al-Fauzan, Fiqih Sehari-hari (Al-Mulakhasul Fiqhi), Terj,
Abdul Hayyie Al-Kattani.dkk, (Depok 2005: Gema Insani Press), Hlm. 674
[23] Prof. Dr. Abdul Aziz Muhammad Azzam, Prof. Dr. Abdul Wahhab Sayyed Hawwas,
Fiqih Munakahat, (Jakarta 2011: Amzah), Hlm. 177 - 178
0 komentar:
Posting Komentar